Comentário Sobre O Segundo Livro de Moisés Chamado ÊXODO

INTRODUÇÃO

Título.

Como ocorre com cada um dos outros quatro livros do Pentateuco, o livro do Exodo é chamado pelos judeus de acordo com a primeira frase do texto hebreu, We"eleh shemoth: "E estes são os nomes". O nome Exodo está composto de duas palavras gregas que significam "caminho de saída" ou "saída" (dos israelitas de Egito), e foi tomado da Vulgata pelos que fizeram a tradução dela aos idiomas modernos. A sua vez Jerónimo o tomou da LXX. Por suposto, este termo se refere ao tema central do livro. As palavras "O segundo livro de Moisés" não aparecem no texto hebreu, senão que foram adicionadas posteriormente.

Autor.

A questão de quem é o autor do livro do Exodo está estreitamente relacionada com a de todos os livros do Pentateuco, e do Génesis em particular, do qual é a continuação. O livro do Exodo é muito importante no problema de identificar ao autor do Pentateuco, dado que algumas de suas declarações designam a Moisés como o autor de partes específicas dele. Por exemplo, Moisés devia registrar a batalha contra os amalecitas "num livro" (cap. 17: 14). Isto, junto com Núm. 33: 2, demonstra que Moisés levava um diário. É evidente por Exo. 24: 4 que ele anotou os ritos contidos na parte compreendida entre Exo. 20: 21 a 23: 33, ou seja em "o livro do pacto" (cap. 24: 7). De acordo com cap. 34: 27, ele é o autor da revelação registrada em vers. 11-26. De modo que a evidência preservada no mesmo livro do Exodo assinala especificamente a Moisés como o autor das informações históricas e de outra índole que se encontram nele. Com a exceção de Moisés, não se menciona a nenhum indivíduo no Pentateuco como que tivesse escrito alguma parte dele.

O uso de muitas palavras egípcias e a descrição exata da vida e os costumes egípcios que aparecem na primeira parte do livro sugerem com muita ênfase que o autor tinha sido educado em Egito e estava íntimamente relacionado com o país e sua cultura. Nenhum outro hebreu conhecido depois do tempo de José esteve capacitado para escrever o relato do êxodo. Só Moisés parece ter sido "ensinado ... em toda a sabedoria dos egípcios" (Hech. 7: 22). No entanto, a prova mais firme de do que Moisés é o autor se encontra no Novo Testamento. Em Mar. 12: 26, Cristo cita de Exo. 3: 6 e se refere a sua fonte como "o livro de Moisés" (ver CS 487). Estas três considerações -o depoimento direto do livro mesmo, a evidência 504 indirecta de que o autor foi educado em Egito e o depoimento de Cristo- garantem em seu conjunto a exactitud da tradição judia de que Moisés escreveu o livro do Exodo.

Marco histórico.

O Génesis, primeiro livro de Moisés, apresenta um breve bosquejo da história dos escolhidos de Deus desde a criação do mundo até o fim da era patriarcal, um período de muitos séculos. Em mudança, em suas duas primeiros capítulos, o Exodo, a continuação do Génesis, abarca só uns 80 anos, e no resto do livro só um ano aproximadamente.

Ainda que a ausência de evidências arqueológicas impede que dogmaticemos sobre diversos pontos da história dos israelitas em Egito, parece ter evidência suficiente para justificar a conclusão de que José e Jacob entraram em Egito durante o tempo dos hicsos. Esses governantes semíticos foram amistosos com seus irmãos de raça, os hebreus, e sob eles José se elevou à honra e à fama. No entanto, como invasores e governantes estrangeiros, os hicsos eram aborrecidos pelos egípcios autóctonos ainda que os governaram com mão suave e trabalharam para o bem de seus súbditos.

Quando os hicsos tinham governado sobre Egito durante uns 150 anos (c. 1730-1580 AC), Sekenenre se sublevó. Era um príncipe egípcio de uma jurisdição do Alto Egito e vasallo dos hicsos. A narração dessa rebelião aparece num relato legendario de data posterior e não revela se teve bom sucesso ou fracassou a tentativa de restaurar a independência de Egito. Sua múmia mostra terríveis feridas na cabeça, quiçá recebidas no campo de batalha enquanto lutava contra os hicsos.

A verdadeira luta pela independência começou com Kamosis, o filho e sucessor de Sekenenre. O conseguiu expulsar aos hicsos tanto do Alto como do Meio Egito, e limitou o poder deles à região oriental do delta do Nilo.

No entanto, Kamosis não viveu para ver a expulsão final dos hicsos. Esta foi realizada por Amosis, seu irmão menor, quem derrotou aos odiados inimigos e obrigou a que se rendesse sua cidade capital, Avaris. Com a queda de Avaris, os hicsos perderam seu último baluarte em Egito. Então se retiraram a Saruhen -no sul de Palestina-, cidade que, a sua vez, foi conquistada por Amosis após uma campanha de três anos. A perda de Saruhen, e a consiguiente retirada dos hicsos para o norte, assinalou o fim de seu poder e seu desaparecimento da história.

Tendo derrotado aos hicsos, os governantes de Tebas se converteram nos indiscutíveis monarcas de Egito. Como reis da décimo oitava dinastia, não só libraron a Egito senão que também subyugaron a Nubia e a Palestina e formaram um império forte e rico. Resultou natural que esses novos reis que não conheciam "a José" (Exo. 1: 8) vissem com desconfiança a esses estrangeiros, os israelitas, que ocupavam a terra de Gosén, na parte oriental do delta. Não podia esperar-se que lhes tivessem confiança os egípcios autóctonos, pois tinham sido estabelecidos ali pelos hicsos, estavam emparentados racialmente com eles e tinham sido favorecidos por eles.

A cronologia dos reis da décimo oitava dinastia não foi fixada definidamente. As datas seguintes, ainda que baseadas sobre as melhores provas disponíveis, tão-só são aproximadamente corretas. Amosis foi seguido por Amenhotep I (1546-1525 AC), que empreendeu campanhas militares no sul e no oeste. Seu filho, Tutmosis I (1525-1508 AC), que levou a cabo uma campanha militar em Síria até o Eufrates, foi o primeiro rei em registrar o fato de que empregou escravos asiáticos na construção de seus templos. É possível que se refira aos hebreus. Foi seguido por seu débil filho, Tutmosis II (1508-1504 AC), após cuja morte, Hatshepsut, uma 505 filha de Tutmosis I, governou pacificamente a Egito durante 22 anos (1504- 1482 AC). É provável que ela fosse a que adotou a Moisés como filho, já que os primeiros 40 anos da vida dele abarcaram os reinados de Tutmosis I, Tutmosis II e Hatshepsut. De acordo com a cronologia bíblica adotada para este comentário, Moisés fugiu de Egito uns poucos anos antes de que reinasse Tutmosis III como único rei.

Nos começos do reinado de Hatshepsut, uma revolução dos sacerdotes a tinha obrigado a aceitar a corregencia de seu sobrinho, Tutmosis III. Mais tarde, o súbito desaparecimento dela pode ter-se devido a um ato de violência ou a causas naturais. Como parece verosímil que Hatshepsut foi a princesa que adotou a Moisés, esta revolta pode ter-se produzido como conseqüência da rejeição de Moisés de formar parte da casta sacerdotal (ver PP 250). Tão cedo como Tutmosis III ficou como único governante (1482-1450 AC), marchou para Palestina numa campanha militar e derrotou a uma coligação de príncipes sirios e palestinos em Meguido. Seu império asiático se manteve unido graças a uma demonstração de força por meio de campanhas anuais. Ao igual que seu avô, declara que empregou escravos asiáticos em seu programa de edificação de templos. Provavelmente ele foi o faraó de quem fugiu Moisés.

Após Tutmosis III, ocupou o trono seu filho Amenhotep II (1450-1425 AC).

O começou a governar suas posses estrangeiras com um despregue de terror sistemático que concorda notavelmente bem com o papel do faraó do êxodo.

Por alguma razão, que não se menciona nos registos extrabíblicos, não foi o príncipe herdeiro senão outro filho de Amenhotep II, Tutmosis IV (1425-1412 AC), quem o sucedió no trono. O desaparecimento do príncipe herdeiro pode ter-se devido à morte de todos os primogénitos durante a décima praga de Egito.

Tal é o marco histórico dos dramáticos acontecimentos tão vívidamente descritos no livro do Exodo. Não existe nenhum registo contemporâneo do êxodo que não seja bíblico, pois os egípcios nunca registravam os acontecimentos que lhes eram desfavoráveis.

Tema.

O propósito principal de Moisés ao escrever o Exodo foi descrever a maravilhosa intervenção de Deus a favor de seu povo escolhido ao librarlo da escravatura, e sua bondadosa condescendencia ao realizar um pacto com eles.

O tema que atravessa todo o livro como um fio de ouro é o propósito de demonstrar que nem a repetida infidelidade do povo escolhido nem a oposição da maior nação da terra podiam desbaratar o plano de Deus para ele. Os relatos do Exodo falam à imaginação dos jovens e fortalecem a fé dos maiores. Demandam confiança na direção de Deus hoje dia, e nos ordenam seguir humildemente onde quer ele nos guie.

Bosquejo.

I. O êxodo de Egito, 1: 1 a 19: 2.

A. A permanência em Egito, 1: 1-22.

1. Nomes dos filhos de Jacob, 1: 1-6.

2. Crescimento e opressão dos filhos de Israel em Egito, 1: 7-22.

B. A preparação de Moisés para a liderança, 2: 1 a 4: 31.

1. Nascimento, preservação e juventude de Moisés, 2: 1-10.

2. Assassinato, fugida, e estada em Madián, 2: 11-22. 506.

3. Morte de Faraó, tempo oportuno para o êxodo, 2: 23-25.

4. O apelo de Moisés, 3: 1 a 4: 17.

5. Moisés volta a Egito, 4: 18-31.

C. As dez pragas e o êxodo, 5: 1 a 13: 16.

1. Moisés e Aarón aparecem por primeira vez diante de Faraó, 5: 1-18.

2. Renovação da promessa de Deus de libertar a Israel, 5: 19 a 6: 12.

3. Genealogías de Rubén, Simeón e Leví, 6: 13-26.

4. Moisés e Aarón comparecem por segunda vez ante Faraó, 6: 27 a 7: 13.

5. A primeira praga: o água transformada em sangue, 7: 14-25.

6. A segunda praga: rãs, 8: 1-15.

7. A terceira praga: piolhos, 8: 16-19.

8. A quarta praga: moscas, 8: 20-32.

9. A quinta praga: doença no gado, 9: 1-7.

10. A sexta praga: úlceras, 9: 8-12.

11. A sétima praga: granizo, 9: 13-35.

12. A oitava praga: langostas, 10: 1-20.

13. A nona praga: trevas, 10: 21-29.

14. O anúncio da décima praga e a instituição da pascua, 11: 1 a 12: 28.

15. A décima praga: todos os primogénitos são mortos, 12: 29, 30.

16. O êxodo, 12: 31-42.

17. Instruções referentes à pascua e aos primogénitos, 12: 43 a 13: 16.

D. Desde Egito até o Sinaí, 13: 17 a 19: 2.

1. Cruzamento do mar Vermelho, 13: 17 a 14: 31.

2. O cântico de Moisés, 15: 1-21.

3. Mara e Elim, 15: 22-27.

4. Codornices e maná no deserto de Sem, 16: 1-36.

5. Masah e Meriba, 17: 1-7.

6. A vitória sobre Amalec, em Refidim, 17: 8-16.

7. A visita de Jetro, 18: 1-27.

8. Chegada ao Sinaí, 19: 1, 2.

II. Israel no Sinaí, 19: 3 a 40: 38.

A. A promulgação do Decálogo, 19: 3 a 20: 21.

1. A manifestação divina, 19: 3-25.

2. O Decálogo, 20: 1-17.

3. Israel se enche de terror, 20: 18-21.

B. O livro do pacto, 20: 22 a 23: 33.

1. Leis concernientes ao altar, 20: 22-26.

2. Direitos dos escravos hebreus, 21: 1-11.

3. Leis concernientes à v0ida e a propriedade, 21: 12 a 22: 17. 507.

4. Leis concernientes a diversos pecados, 22: 18-20.

5. Leis concernientes à ajuda ao precisado, 22: 21-27.

6. Leis misceláneas, 22: 28 a 23: 33.

C. Ratificação do pacto, 24: 1-18.

D. Instruções respecto ao tabernáculo e seus móveis, 25:1 a 31: 17.

1. A oferenda para o tabernáculo, 25: 1-9.

2. O arca, 25: 10-22.

3. A mesa do pão da proposição, 25: 23-30.

4. O candelero, 25: 31-40.

5. As cortinas e tabelas, 26: 1-37.

6. O altar do holocausto, 27: 1-8.

7. O atrio, 27: 9-19.

8. Azeite para as lâmpadas, 27: 20, 21.

9. As vestiduras sagradas, 28: 1-43.

10. Regulamentos concernientes à investidura dos sacerdotes, 29: 1-37.

11. Os sacrifícios diários da manhã e da tarde, 29: 38-46.

12. O altar do incenso, 30: 1-10.

13. Leis concernientes ao resgate de pessoas, 30: 11-16.

14. A fonte, 30: 17-21.

15. O azeite da unção, 30: 22-33.

16. O incenso santo, 30: 34-38.

17. Apelo de Bezaleel e de Aholiab, 31: 1-11.

18. Exhortação a guardar o sábado, 31: 12-17.

E. Se lhe dão a Moisés as duas tabelas de pedra, 31: 18.

F. A apostasía e a renovação do pacto, 32: 1 a 34: 35.

1. O becerro de ouro, 32: 1 a 33: 11.

2. A súplica de Moisés e seu sucesso, 33: 12-23.

3. As novas tabelas de pedra, 34: 1-35.

G. A construção do tabernáculo e de seus móveis, 35: 1 a 40: 38.

1. Nova exhortação a guardar o sábado, 35: 1-3.

2. Oferendas para o tabernáculo, 35: 4-29.

3. São designados Bezaleel e Aholiab, 35: 30 a 36: 7.

4. As cortinas e as cobertas, 36: 8-38.

5. O arca, 37: 1-9.

6. A mesa do pão da proposição, 37: 10-16.

7. O candelero, 37: 17-24.

8. O altar do incenso, 37: 25-28.

9. O azeite da unção e o incenso, 37: 29.

10. O altar do holocausto, 38: 1-7.

11. A fonte, 38: 8.

12. O atrio, 38: 9-20. 508.

13. As contas das oferendas do povo, 38: 21-31.

14. As vestiduras santas, 39: 1-31.

15. Moisés vistoria o trabalho e erigirge o tabernáculo, 39: 32 a 40: 38.